北京京源學(xué)校小學(xué)生何苗與自己精心繪制的節(jié)氣年歷。

2月3日正月初七，是中國二十四節(jié)氣中的第一個節(jié)氣：立春。立是開始的意思，立春就意味著春季的開始。

不過，知名天氣預(yù)報節(jié)目主持人宋英杰指出，立春是所有節(jié)氣中，寒冷程度排在第三位的。以氣象學(xué)的季節(jié)標(biāo)準(zhǔn)衡量，中國93%的陸地面積上都還是冬。

那么，仍然比較寒冷的立春節(jié)氣，為什么代表著“春季的開始”？隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展、天氣氣候的變化，剛剛被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的中國二十四節(jié)氣，在我們的生產(chǎn)生活中還有用嗎？

按照現(xiàn)代氣象學(xué)標(biāo)準(zhǔn)衡量，立春是打了提前量的，實際上是在迎春

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！边@首中國人熟知的“節(jié)氣歌”，暗含了二十四節(jié)氣的先后順序。

二十四節(jié)氣是中國人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和社會實踐。中國古人將太陽周年運動軌跡劃分為二十四等份，每一份為一個節(jié)氣，每個節(jié)氣有三個候，每個候是五天。二十四節(jié)氣自秦漢時期至今已經(jīng)沿用了2000多年，指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，是中國傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實踐活動的重要組成部分。在國際氣象界，這一時間認知體系被譽為“中國的第五大發(fā)明”。

“立春時，我國的冬春分界線(日平均氣溫連續(xù)5天達10攝氏度以上算入春)，在廣西桂林到江西贛州一線。那一線以南地區(qū)，立春時有春的氣息了，但中國93%的陸地面積上都還是冬，到黑龍江，往往是在谷雨立夏時入春。所謂立春，還只是一番‘立意’?！彼斡⒔軐τ浾哒f。

宋英杰研究二十四節(jié)氣已有十幾年時間，去年“碼”出了一本二十萬字的《二十四節(jié)氣志》，即將出版?！拔覀兊牧⒋海艜r確定的標(biāo)識是東風(fēng)解凍；立冬的標(biāo)識是水始凍。所以古人是以封凍、解凍界定冬春。但如果按照現(xiàn)代氣象學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，立春是打了提前量的，實際上是在迎春?！彼硎?，類似的例子是立秋，“立秋是所有節(jié)氣中，炎熱程度排在第三位的，比夏至還‘牛’，往往新秋尚遠?！?/p>

古籍《群芳譜》對立春的解釋為：“立，始建也。春氣始而建立也?！敝袊鴤鹘y(tǒng)將立春的15天分為三候：“一候東風(fēng)解凍，二候蜇蟲始振，三候魚陟負冰?！绷⒋浩陂g，氣溫開始趨于上升，日照、降雨開始趨于增多。但對全國大多數(shù)地方來說，僅僅是出現(xiàn)了春天的前奏。

立春之日迎春已有數(shù)千年歷史。古代立春時，天子會親率三公九卿、諸侯大夫去東郊迎春，祈求豐收。立春節(jié)氣的習(xí)俗包括迎春、春游、鞭春牛、咬春等。

二十四節(jié)氣依然具有多方面的文化意義和社會功能

二十四節(jié)氣的制定，是以黃河中下游地區(qū)的天象、氣溫、降水和物候的時序變化為基準(zhǔn)，對于我國其他地區(qū)來說，同一節(jié)氣所描繪的情況可能有很大不同。另外，伴隨著氣候變暖的趨勢，二十四節(jié)氣對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活的指示功能也在弱化。

一位東北農(nóng)業(yè)專家對宋英杰講述的一個變化，讓他印象深刻。“在40年前，我們勸農(nóng)民開春的時候一定要晚耕種，有一個諺語勸他千萬別著急，叫‘立夏到小滿，種啥都不晚’。40年過去了，我們現(xiàn)在是讓他趕緊早種，因為氣候暖了，早種也沒關(guān)系，叫‘谷雨到立夏，種啥都不怕’。在耕種的問題上，一早一晚，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化?！?/p>

“北京等地有句諺語說，‘喝了白露水，蚊子閉了嘴’，就是說到9月初，蚊子就不叮人了。但現(xiàn)在基本都是‘喝了寒露水，蚊子閉了嘴’，就是說過了‘十一’一段時間，蚊子才不咬人了。只要你注意觀察，就能發(fā)現(xiàn)氣候變化當(dāng)中的某種細節(jié)?！彼斡⒔苷f，二十四節(jié)氣和氣候變化，是他即將要開展的一個研究課題，有大量的研究工作要做。

隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和天氣氣候的明顯變化，二十四節(jié)氣對我們的生產(chǎn)生活，是否仍有參考價值？

國家氣象中心農(nóng)業(yè)氣象中心高級工程師毛留喜認為，盡管如今二十四節(jié)氣時間已經(jīng)固定，但從歷史發(fā)展來看，二十四節(jié)氣的內(nèi)涵是動態(tài)的、不斷豐富的。不同地區(qū)、不同時代的老百姓結(jié)合當(dāng)時的氣候及農(nóng)業(yè)種植條件，與時俱進地將二十四節(jié)氣本地化。近現(xiàn)代以來，農(nóng)民也根據(jù)氣溫、降水、物候的變化不斷賦予節(jié)氣新的內(nèi)涵，動態(tài)地修改和完善了與節(jié)氣相關(guān)的農(nóng)諺。

“在廣大農(nóng)村地區(qū)，二十四節(jié)氣仍深受農(nóng)民朋友們的認可和喜愛?！⒋捍捍蛄蓬^，春播備耕早動手’‘谷雨雪斷霜未斷，雜糧播種莫延遲’等節(jié)氣諺語朗朗上口、廣為流傳，成為農(nóng)民安排農(nóng)事的依據(jù)。正是由于二十四節(jié)氣動態(tài)變化的內(nèi)涵，它依然可以為當(dāng)前人們的生產(chǎn)生活提供參考。”毛留喜說。

中國氣象科學(xué)研究院研究員林之光表示，二十四節(jié)氣對我們的生活、文化等仍有實用價值。比如，從現(xiàn)在十分流行的中醫(yī)養(yǎng)生來看，秋季起于立秋節(jié)氣，緊鄰大暑，又熱又濕；秋季結(jié)束于霜降，已近立冬，氣候又干又冷。秋初和秋末雖然同在一個季節(jié)，但氣候卻完全相反，醫(yī)生遇到的季節(jié)病和中醫(yī)養(yǎng)生需要預(yù)防的病也截然不同。所以，治病和養(yǎng)生簡單地跟著四季走還不夠，更要跟著節(jié)氣走。

“節(jié)氣和我們的生活若即若離，但實際上，常常是在我們不自知的情況下，潤澤著我們對萬千氣象的體驗。”宋英杰認為，盡管隨著我國城市化進程加快和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，二十四節(jié)氣對于農(nóng)事的指導(dǎo)功能逐漸減弱，但在當(dāng)代中國人的生活中依然具有多方面的文化意義和社會功能，鮮明地體現(xiàn)了中國人尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律和可持續(xù)發(fā)展的理念，彰顯了中國人對宇宙和自然界認知的獨特性及其實踐活動的豐富性。

“中國二十四節(jié)氣是獨特的、完整的，已經(jīng)浸潤到我們的血脈甚至基因中，使得中國人的生活具有韻律之美，可以說是中國人生活的‘標(biāo)點句讀’。”宋英杰說。

二十四節(jié)氣要繼承和發(fā)展，需“本地化”和“現(xiàn)代化”

歷經(jīng)千百年，二十四節(jié)氣仍在中國人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著作用。不過，不可否認的是，一些地方的節(jié)氣傳統(tǒng)正在消失，年輕人對節(jié)氣的認知逐漸模糊，感情逐漸淡薄。

“申遺成功挺好的，但是得清醒地看到，二十四節(jié)氣的保護、傳承，需要做的事兒太多了。申遺成功以后，不能僅僅到故紙堆里翻翻古人是怎么想的，有些什么樣的習(xí)俗?！彼斡⒔軓娬{(diào)，“更重要的是繼承和發(fā)展，是我們?yōu)槎墓?jié)氣這個‘未完待續(xù)’的文化能續(xù)上點什么，讓二十四節(jié)氣變得更豐富。別讓后人看這個時代的時候說：這個時代沒做什么獨特貢獻?！?/p>

談到古籍中對節(jié)氣和候應(yīng)(物候特征)的描述，宋英杰認為，有的極其精彩，用三五個字就能把節(jié)氣或候應(yīng)說得很清楚、很傳神，例如“桃始花”“玄鳥至”“雷乃發(fā)聲”等。但也有不少是需要改進的，有的是誤解，有的是謬誤，有的代表性不強，有的標(biāo)志物一直有爭議，有的難以觀測觀察?！耙环矫?，是要‘本地化’，自己總結(jié)當(dāng)?shù)氐莫毺匚锖驑?biāo)志物，別老背人家中原地區(qū)的順口溜。另一方面，是要‘現(xiàn)代化’，對存在的局限和偏差，我們要根據(jù)現(xiàn)在的認知改進它?！?/p>

曾留學(xué)日本的中國民俗學(xué)會理事、浙江農(nóng)林大學(xué)副教授畢雪飛說，二十四節(jié)氣傳入日本已有1000多年，有的節(jié)氣被列入日本的法定祝日(節(jié)日)，更多的是以民間節(jié)日的形式傳承實踐，文學(xué)領(lǐng)域也有大量關(guān)于節(jié)氣的表述。這些做法值得借鑒。

中國民俗學(xué)會會長朝戈金指出，二十四節(jié)氣中有些節(jié)氣非常有名，但有些節(jié)氣已經(jīng)逐步淡出人們的視線，被人們遺忘?！叭绾巫屆癖娨庾R到這個問題，如何更好地傳承二十四節(jié)氣，保護和弘揚這個傳統(tǒng)文化，是我們的使命。”